黄文治:山区“造暴”:共产党、农民及地方性动员实践

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  本文刊于《开放时代》2012年第8期,网络版有增删与修改。

  【摘要】:大别山区中共革命是由下乡革命知识分子引入的。你是什么革命知识分子由城市陆续转入乡村、由联络地方精英到专注民众动员,其动员农民汇入革命洪流的革命实践有有一一一另一个地方性因应行态,即由有一一一另一个非正式组织网络动员向组织化动员转向的趋势。你是什么动员趋势大体可呈现有一一一另一个阶段:第一阶段是由仇恨驱动的;第二阶段是由土改型塑的;第三阶段重点是反富农的再动员。时需指出的是,在没有 相关刹车机制的制衡下,其间的两难困境而是能凸显苏维埃革命有本身的不可持续性。

  【关键词】:大别山区;中共;农民;嵌入自主;组织化动员;军事全能主义

  一、引 言

  《开放时代》2011年第12期发表的拙作《革命播火:知识分子、城市串党及革命下乡——以大别山区早期中共革命为中心的探讨(1920-1927)》一文,是以革命知识分子抱团、串联为主线,对大别山区早期中共革命由城市转入乡村、由联络地方精英到专注民众动员的转型脉络进行了梳理。【1】 笔者本文承续该文研究理路,继续深入挖掘。时需指出的是,国共商务战略合作破裂前,即便中共革命下乡,其中能否 不能 少每项革命知识分子与农民处在接触情況,但正原困有你是什么涓涓细流处在,国共商务战略合作破裂而是才飞快汇成湍急的江河。没有 ,你是什么回乡革命知识分子进行乡村革命实践时,亲们嵌入乡村的法律法子是何如的?亲们是何如动员农民汇入中共革命长河的?亲们动员农民革命的过程中又会产生何如的困境及其解决困境的情況何如?本论文将对革命知识分子下乡动员农民汇入中共革命洪流及其解决困境的情況展开论述。

  二、嵌入自主及仇恨的阶级化整合

  中共自成立起到1923年5月,工作重心基本前会城市,我觉得并未关注农民运动,但自1923年6月中共三大而是,到国共分裂而是,农民运动对革命的战略作用,已在中共相关文件中被凸显出来,有关农运的决议案也没有 具体、系统、激进,甚或膜拜群众。国民革命时期,大别山区农村战略如中共上层及其它地方一样前会膜拜农民群众之风,但地方性革命实践,其主流却是联络地方精英原困通过拉拢地方精英动员农民群众,并未普遍与农民群众接触。不过话又说回来,不断激进化的农运政策对大别山区的地方性革命实践确有指导意义。国共分裂前,你是什么早期下乡革命知识分子,已有每项与农民群众进行星星点点的接触。这正如陈德军所言,“长篇大论的农运政策如花瓶坠地,其中的某些碎片立即为当地的革命知识分子所拣取、吸收,而某些每项被遗置一边。而是,而是你是什么‘残篇断章’却激发了地方新的政治氛围。当地革命者通过对各种地方的资源的动用,展示出辉煌的庆典式的革命场面”。【2】大别山区早期革命运动充分展示出有一一一另一个辉煌、庆典式的革命场面,无疑仰赖城市运动向乡村运动的过度及其革命知识分子的成功倡导。

  大别山区最早处在暴动的地方主而是鄂豫边地,至于为什会处在农民暴动,每每个人郑位三建国后的谈话录可谓一语中的,你爱不爱我: 鄂豫边之“黄麻地区群众生活与穷的地方比较何必 很苦,革命却搞起来了”,“关键就在你是什么地方要发动农民。发动农民是共产党的功劳,要发动农民能否 不能 共产党不可,但时需有条件。有一一一另一个重要的条件是革命知识分子多,农民就容易发动”。【3】 不过,他又补充说:当时“党员干部的几人作用大,组织作用小,容易造成每每个人信仰。而是那每每个人能力强些,群众有事就找他多些,有事找每每个人不一定找组织,成为一般的习惯”。【4】 而是,还时需说,起初弱小的中共组织是乡村社会走向革命的发动机,而其构成核心是颇多下乡革命知识分子,亲们才是两地农民走向暴动的火种。关乎此点,这与早期下乡革命知识分子行态正相关。你是什么早期下乡革命知识分子,亲们普遍出身在乡村地主、富农家庭,而是又多在城市接受新式教育,并触及马列主义意识行态及中共农运政策。当亲们因各种因素回乡进行乡村革命实践时,亲们对乡村实际情況比较了解而拥有得天独厚的地缘优势,而是亲们不能根据乡村老百姓的习俗,以老百姓所能理解的语言来宣传、解释马列主义意识行态,不能捡拾中共乡村农运政策的要点,领导农民在乡村进行革命实践。

  早在1924年间,已为国民党湖北省党部主任委员的中共播火人董必武就曾告诫因各种因素回乡从事乡村农民运动的革命知识分子,要亲们注意四点:“(一)注意看房子,青砖瓦屋一般较富,要求找贫苦农民,取得亲们的信任;(二)先不宜作空乏宣传,要闲谈,与农民靠拢;(三)、帮助农民办好事,写信记账,助工助教,多帮忙,何必 使农民吃亏;(四)领导农民斗争,始于英语 选者容易取胜的事情干,先小后大,注意团结农民”。【5】 这四步,最关键的而是革命知识分子下乡发动贫苦农民等边缘群体进行乡村斗争。遗憾的是,即便董必武有没有 告诫,早期下乡革命知识分子回乡革命时,能否 不能 少每项下乡革命知识分子,与农民群众有接触,国共分裂前,应该属于细枝末流性活动。不过,即便当时能否 不能 少每项革命知识分子在乡村动员农民进行“造暴”活动,【6】 但而是能忽略、矮化亲们的历史功绩。郑位三说,当时你是什么地主富农出身的革命知识分子回乡干革命,“就把地主、富农家庭分化了,你是什么分化对地主不利,地主孤立,容易打倒;你是什么分化农民就勇敢些。而是有一一一另一个村有二十家地主家庭的知识分子,十家地主子弟参加了革命,就把地主分成了有本身家庭,有儿女参加革命的家庭和没有 儿女参加革命的家庭。你是什么分化,地主的秘密都知道了。农民看后很多有地主子弟参加革命,胆子就大些、勇敢些。这是当时革命飞快搞起来,成与不成的主要关键。参加革命的知识分子愈多,剩下的地主就愈孤立,农民就愈胆大。曾经革命就飞快得很,快得很”。【7】 郑位三所言极是,正是这每项革命知识分子在乡村的辛勤耕耘,农民才被动员起来。

  至于早期下乡革命知识分子与农民群众接触并嵌入乡村社会的路径问题报告 报告 ,笔者在梳理地方性资料后发现,亲们当时嵌入乡村社会多动用的是乡村“日常行为轨制”。你是什么“日常行为轨制”,基本前会乡村长久积淀的习俗,你是什么习俗是型塑、承载乡村民众相互交往、交流的主要载体,包括先验既存的“串亲戚”、“交亲们”、“谈天”、“唱山歌”等法律法子。

  其一、串亲戚。“串亲戚”是发展革命极为重要的路径,当时“串亲戚”发展革命最厉害的恐怕要算王树声,他1926年加入中共而是,即串联其家每每个人亲戚参加革命,甚至造成“全族革命”的气势。【8】 而是,据王宏坤回忆,王树声、王幼安家“兄弟姐妹全部参加革命斗争,而是十分积极,其中大每项同志担任了领导职务。最后全家除王树声和有一一一另一个出嫁的侄女外,都为革命牺牲了”。【9】 早期下乡革命知识分子通过“串亲戚”的法律法子,一旦与贫苦农民串联成功,你是什么传播路径又会进行再生产,当再生产达到一定规模,加强其组织化、可靠性及安全性就成为必要,当时乡村颇多农民学会即通过“串亲戚”的法律法子建立的。其二、交亲们。亲们以早年下乡革命知识分子如李梯云、肖方、周维炯、漆徳玮、詹谷堂、漆禹原、李声武等人为例。亲们最早在商南太平山开展秘密活动时,多以“小贩”、“教书匠”等正当职业伪装,“假借结拜兄弟为名”,“串联穷苦农民廖炳国、罗炳刚、汪品清等十八位同志”,“在太平山火焰脑建立了党的秘密组织——‘十八兄弟会’”。【10】 你是什么“拜兄弟”的“交亲们”法律法子,是乡村最传统的习俗,中共早期下乡革命知识分子,利用此类“兄弟会”进行大规模串联革命,有本身就具有优越性。而是,成立“兄弟会”又并前会最终目的,它而是中共早期下乡革命知识分子进行乡村动员的“过渡”团体。比如毕业于私立武汉中学的下乡革命知识分子熊少山、杜彦威、殷仲环等人,早年回光山县殷区开展革命工作时,而是以“焚香结金兰、拜兄弟的形式,建立‘穷人会’、‘竹林会’、‘兄弟会’,每会几十人或百余人”,而是而是,“党组织及时引导殷区农民在‘穷人会’、‘竹林会’、‘兄弟会’的基础上,公开成立农民学会”。【11】 当时大别山区颇多农民学会而是在你是什么灰色组织的基础上改造、建立的。其三、谈天。早期下乡革命知识分子多找“贫苦农民交心谈心,单线发展”。【12】 你是什么“交心谈心”式的“谈天”,我觉得而是乡村最常见的“拉家常”法律法子。亲们多联系到农民每每个人的境遇,何必 同话语题入手,进行乡村革命启蒙与宣传。你是什么事例非常繁多,亲们或许从吴焕先以“谈天”法律法子串联佃农吴先恩革命的事迹中得到些许朴素的认识。相当于1926年暑期的一天,吴焕先碰见吴先恩看着谷子发呆,就问:“今年的谷子长的好吗?”吴先恩答:“谷子长的不错,一交租就剩很多了。”吴焕先又问:“你家要交哪几个租?”吴先恩答:“二十五石啊!”吴焕先接着问:“不交不行吗?”这时,吴焕先拉了一下吴先恩的衣服,两人一同坐了下来,吴焕先继续说:“现在全国各地前会闹革命,快参加革命吧,北伐军已快打开汉口啦!地主、军阀都可恨,共产党要领导农民闹革命,打土豪分田地,斗倒了地主,分了地主的田地,亲们就还时需不交租了,谁种的田归谁。”【13】 吴焕先成功动员吴先恩走向革命,其采取的而是乡村最常见的“谈天”法律法子。不过,有时下乡革命知识分子为创造与农民“谈天”的原困,又不得不启用非正常性手段。如《麻城革命史资料》记载,当时,“某些是装作生意人与群众联系,对群众进行党的宣传,还用下款子的法律法子发展党员。如有的给穷人有一一一另一个要钱的条子,穷人无法只好卖猪卖羊,而是亲们装作买牲口人找亲们谈话,告诉亲们何必 怕,亲们前会要钱的,亲们希望农民起来打土豪,某些农民很受感动,参加党的活动”。【14】 其四、唱山歌。美国学者卡林内斯库说:“宣传要充裕效力,就时需求能助 最传统、图式化的甚至是简单话语语形式”。【15】 山歌是乡村农民最为喜闻乐见的艺术,当时大别山区流行的革命歌谣基本前会以山歌的形式传播,目前你是什么革命歌谣存世的不少,笔者查找到的亦不少。其中,《为你是什么贫富不均》这首颇具有代表性。【16】 诸没有 类的革命歌谣在乡村的流行肯定为下乡革命知识分子所创并传授有关,亲们当时“投合普遍的农民艺术上的要求,练习有本身歌调,把革命的精神纳入其中,去满足亲们艺术上的要求,顺便输入革命的思想”。【17】 而所含革命思想的你是什么革命歌谣在乡间一唱就懂,一懂就万人传,对民众动员革命极为有利。

  值得注意的是,上文还而是个案的一对一的举证,我觉得你是什么革命知识分子回乡革命,采取的“日常行为轨制”,基本前会交叉互用的态势。比如麻城,除上文举证的王树声之外,胡静山、徐其虚、徐子清、桂步蟾、凌柱中等下乡革命知识分子在乘马岗一带活动,多“以串亲戚、谈天和交亲们的法律法子”,“发动农友起来斗争”,而是“经过一段时间的秘密活动,党在乘马岗、大河铺一带逐渐有了根基,一批忠实可靠,苦大仇深的贫苦农民成了扎根串连的对象”。【18】乘马岗地区即是没有 ,周围其它地方亦可想而知。

  不过,笔者在梳理材料的过程中发现,这每项下乡革命知识分子最初在乡村动员农民的实践中,也我觉得处在失策之地方,而是农民群体中的个体反应不一,既有专注之人,亦有怀疑、拒斥之人,但经过一段时间的磨练而是,亲们已稍稍注意农民文化及学识的低下问题报告 报告 ,而是不与农民长篇大论地交流马列主义理论道理,也很少空喊反帝、反军阀类事的口号,而是切合乡村农民实际情況,去根治农民传统宿命论观念,宣扬土豪劣绅及贪官污吏是帝国主义、军阀在乡村的统治基础,是原困农民走向贫困与破产的剥削根源,而是鼓动农民组织农民学会铲除亲们。【19】关于此,曹学楷、王树声、江竹青等人在家乡发动农民走向革命的魅力话语,或许不能帮助亲们阐述清此类问题报告 报告 。曹学楷在黄安七里区刘家园创办农民夜校时老要非常亲切地问当地农民:“亲们你是什么种田佬,成年累月拼死拼活的劳动,打下的粮食能铺满地,能堆成山,为你是什么老要缺吃少穿呢?”有的说,这原困穷人的“八字”不好,“生来命苦”;还有的说,原困穷人的坟山不好,风水不济。曹学楷告诉亲们:“亲们种田佬受害受苦,绝前会你是什么‘八字’不好,命里注定,也前会坟山所应,天生应受罪,而是你是什么世道不好。在你是什么黑暗的世道里,豺狼横行,豪绅霸道,劳动者终年勤劳而不得温饱,剥削者四肢不动而花天酒地,一切我觉得 颠倒着的。亲们穷人要想有田种,有饭吃,有衣服穿,过上好日子,就时需团结起来,打倒你是什么吃人肉、喝人血的坏家伙,推翻你是什么吃人的旧世道”。【20】 王树声在麻城乘马岗甘家堂大庙指着泥菩萨鼓动农民参加农民学会时也说:“过去,(点击此处阅读下一页)

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